octubre 16, 2014
junio 03, 2014
l' homo faber, productivitat i consum
Quizá nada indica con mayor
claridad el fundamental fracaso del homo faber en afirmarse como la rapidez con
que el principio de utilidad, la quintaesencia de su punto de vista sobre el
mundo, desapareció y se reemplazó por el de "la mayor felicidad al mayor número de personas". Cuando sucedió esto quedó de manifiesto que la convicción
de la época relativa a que el hombre sólo puede conocer lo que fabrica –que en
apariencia era tan propicia para la plena victoria del homo faber- sería
dominada y finalmente destruida por el aún más moderno principio de proceso,
cuyos conceptos y categorías son extraños por completo a las necesidades e
ideales del homo faber. Porque el principio de utilidad, aunque su punto de
referencia es claramente el hombre, quien emplea la materia para producir
cosas, todavía presupone un mundo de objetos de uso que rodean al hombre y
entre los que éste se mueve. [...] Ésta radical pérdida de valores en el
restringido marco de referencia del homo faber se da automáticamente en cuanto
éste se define no como fabricante de objetos y constructor del artificio humano
que incidentalmente inventa útiles, sino como fabricante de útiles y en particular "de útiles para fabricar útiles",
Concéntrate en leer sólo las palabras subrayadas!!!! Recuerdas el sentido que tenia la felicidad en la filosofía clásica? En el racionalismo, el empirismo y en Kant? En Nietzsche y en Marx?
textos Hananh Arendt
textos
Hannah Arendt. La crisis en la educación.
La palabra educación tiene un sentido perverso en política; se habla de educación, pero la meta
verdadera es la coacción sin el uso de la fuerza [...] Pero incluso a los niños
a los que se quiere educar para que sean ciudadanos de un mañana utópico, en
realidad se les niega su propio papel futuro en el campo político porque, desde
el punto de vista de los nuevos, por nuevo que sea el propuesto por los
adultos, el mundo siempre será más viejo que ellos. Es parte de la propia
condición humana que cada generación crezca en un mundo viejo, de modo que
prepararles para un mundo nuevo sólo puede significar que se quiere quitar de
las manos de los recién llegados su propia oportunidad ante lo nuevo.
Hannah Arendt. La crisis en la educación.
mayo 21, 2014
mayo 20, 2014
HANNAH ARENDT. INTRODUCCIÓ
Aquests articles de El Pais ens aporten dades sobre la biografia, l'obra filosòfica i la importància que la figura d'Hannah Arendt i les seves idees van adquirir tras la seva mort en l'any 1975
La filosofa enamorada
http://elpais.com/diario/2006/10/14/babelia/1160781430_850215.html
Hannah Arendt en el cinema
la banalidad del mal
La filosofa enamorada
http://elpais.com/diario/2006/10/14/babelia/1160781430_850215.html
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mayo 13, 2014
mayo 11, 2014
mayo 07, 2014
abril 28, 2014
abril 14, 2014
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO MARXISTA
Otros importantes pensadores marxistas de países europeos que no siguen el marxismo leninismo, son Giorgy Lukács, eminente filósofo, historiador y literato húngaro. Su obra “El asalto a la razón”, ha ejercido una notable influencia; Antonio Gramsci, que murió en la cárcel de Mussolini, inspirador de la línea eurocomunista; Luis Althusser, que une estructuralismo y marxismo, Jean Paul Sartre en su segunda fase de La crítica de la Razón Dialéctica intenta una síntesis de marxismo y existencialismo, suavizando el colectivismo marxista con el individualismo existencialista.
Si valoramos la actualidad del pensamiento marxista, podríamos plantearnos lo siguiente:
La crisis en la que cayeron los países que adoptaron una economía política marxista que les obligó a abandonar este modelo nos puede hacer desconfiar si cambiar la competencia por la cooperación puede funcionar. Sin embargo, si analizamos las sociedades del siglo XXI vemos cómo se confirman las contradicciones que Marx veía en la propiedad privada. ¿Cómo es posible que las fuerzas productivas puedan producir tan barato? Los países occidentales están experimentando procesos de “deslocalización” porque las empresas buscan ser más competitivas. Las fuerzas productivas de los países emergentes son más competitivas que las occidentales porque no reconocen a sus empleados derechos y salarios equiparables a los europeos. De este modo, para que la dinámica del mercado funcione muchos trabajadores se ven obligados a renunciar a sus derechos para mejorar la productividad de la empresa y para conservar su trabajo. En este sentido, es evidente que nuestro modo de producción no beneficia a todos por igual.
La proyección del pensamiento de Marx ha sido enorme, tanto en el surgimiento de los sistemas socialistas o comunistas originados a partir de la revolución rusa, como en la aparición de corrientes ideológicas y filosóficas, que han generado movimientos sociales y culturales vigentes en la actualidad, como la escuela de Frankfurt.
La línea fundamental de aplicación política y social del marxismo, ha sido la soviética, es decir la de Lenin -marxismo leninismo-, a quien se ha considerado el más fiel y profundo intérprete de Marx y de Engels, por ser el primero en llevar a la realidad sus ideas. Marx había insistido en muchas ocasiones en que el marxismo no era una teoría especulativa, como afirma en la tesis XI sobre Feuerbach, “los filósofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modo, de lo que se trata es de transformarlo”. El marxismo leninismo no sólo se ha aplicado en la Unión Soviética, sino también, con importantes transformaciones en China a través del pensamiento de Mao-Tsé-Tung, en Cuba a través de la revolución de Fidel Castro, y en los países asiáticos de Corea, Vietnam y Camboya. Después de la caída del muro de Berlín (1989), y la desmembración de la Unión Soviética, ha quedado como un partido político dentro del sistema democrático, con la excepción de Cuba y los países asiáticos, en los que se percibe un acercamiento a las democracias occidentales.
La primera generación de frankfurtianos además de sus fundadores son Erich Fromm, Massing, Wittfogel, Lowental, Walter Benjamín, Neumann, Kirscheimer, y, especialmente Herber Marcuse, que realiza una unión entre el marxismo y algunas ideas del psicoanálisis de Freud: el futuro de la revolución no está en el proletariado sino en la juventud. Su pensamiento cristalizó en la revolución juvenil de mayo de 1968. Sus obras principales son: Cultura y sociedad, Eros y civilización y El hombre unidimensional.
En la segunda generación de frankfurtianos el pensador más destacado es Jürgen Habermas. Sus obras más conocidas son Conocimiento e interés y Teoría y praxis; es un autor muy leído en la actualidad.
Tras la caída del muro de Berlín en 1989, y la desmembración de la Unión Soviética, parece que la influencia del marxismo ha decaído; no obstante su crítica al capitalismo y su afán revolucionario sigue siendo de plena actualidad.
MARX I KANT
Para
ambos la historia tiene una estructura dialéctica. Kant defiende, al igual que Marx, que la historia
sufre aparentes retrocesos que pueden tener un sentido que desde el presente no
es fácil de determinar.
En
ambos autores aparece también una valoración positiva del conflicto. El
antagonismo, presente ya en la misma naturaleza humana (que es insociable
sociabilidad) es el mecanismo del que se sirve la naturaleza para el progreso
de los asuntos humanos.
Finalmente,
ambos autores entienden que la historia tiene una finalidad. Tanto Kant como
Marx afirmarán que la historia se dirige hacia un fin, aunque esto no siempre
sea directamente observable desde el presente en el que nos encontramos.
Junto
a estos parecidos, existen también diferencias importantes en la teoría de la
historia de Kant y Marx:
Una
diferencia esencial reside en su concepción de la historia: para Marx sería el
desarrollo de la materia (o de las condiciones materiales de vida), mientras
que para Kant la historia es el desenvolverse a través del tiempo de los
ideales ilustrados, como la libertad, la autonomía y la emancipación. Esta
visión idealista contrasta de un modo muy claro con el materialismo histórico
de Marx, desde el que la concepción kantiana podría ser calificada de
ideológica.
El
fin de la historia es distinto para ambos: la sociedad sin clases sociales de
la que nos habla Marx no es lo mismo que esa gran unión cosmopolita de pueblos
que describe Kant en su obra. El enfoque político e ilustrado de Kant choca con
el protagonismo que el materialismo histórico de Marx le concede a la economía.
Tanto
la concepción del ser humano como de la cultura en que vive son bien distintas
para ambos pensadores. En el caso kantiano, el hombre es esencialmente razón, y
este es el atributo que le diferencia de los animales, liberándolo del instinto
y la necesidad. La cultura representa, por tanto, una oportunidad de
liberación, sería el auténtico camino de desarrollo de la razón, la mayor de
las oportunidades humanas. Por el contrario, la esencia del ser humano es, para
Marx, el trabajo y la actividad. El hombre transforma la naturaleza en el
desarrollo de su esencia. En cuanto a la cultura, es interpretada con
desconfianza, pues a menudo puede asumir una función ideológica que contribuya
a mantener la contradicción de base de la infraestructura.
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