TEXTOS DE DESCARTES

textos de Descartes en les PAU

Aquests textos han sortit en les proves de selectivitat. És aconsellable llegir-les i resodre tots els dubtes abans de l'examen!!!

El falsacionisme de Popper

popper i el falsacionisme

preparar exàmens

Aquestes fitxes de  la xtec us ajudaren a preparar els examens i sobretot l'apartat de l'actualitat

Descartes (1595 - 1650)

Context històric

 

Filosofia moderna à ss. XV – XVI (Renaixement) fins mitjans del s. XIX

Antropocentrisme contra Teocentrisme medieval (escolàstica)

Problema del mètode (racionalisme i empirisme) / Ideal de Ciència.

Revolució científica

Subjectivisme

Racionalisme à raó humana, menyspreu ct. Sensible à Idees innates = ct. Universal i necessari = Ciència Universal à admiració per les matemàtiques (Descartes, Leibniz, Malebranche, Spinoza...) à mecanicisme.

Empirisme à experiència sensible = criteri de veritat à Negació idees innates = negació ct. Universal i necessari (Francis Bacon, Hobbes, Locke, Hume...)

Preocupació per dilucidar el problema del coneixement

 

Preguntes 1, 2, 3

Conceptes clau:

Mètode Mathesis universalis Matemàtica Regles per a la direcció de l'espèrit Discurs del Mètode La Fléche Evidència Precipitació / prevenció Claredat i distinció Dubte escèptic / metòdic Naturalesa simple Naturaleses compostes Innata Anàlisi Geni maligne

Intuïció Síntesi Deducció Ordre Intuïció de conjunt Enumeració i revisió Ordo cognoscendi / lògica del descobriment Meditacions Metafísiques Principis de Filosofia Ordo essendi Adventícies Factícies Dubte hiperbòlic Cogito

Si fallor, sum (S. Agustí) Cercle viciós Criteri d'evidència Voluntat / enteniment Problema de l'error Argument ontològic Res extensa Res cogitans Déu Dualisme cartesià Glàndula pineal Accions / passions Esperits animals Mecanicisme Passions de l'ànima

Pregunta 4

Descartes	Plató	Spinoza	Locke	ALTRES
Món Res cogitants Res extensa Déu Mecanicisme	Món intel·ligible Món sensible Demiurg Exemplarisme	Substància Atributs / modes Paral·lelisme psicofísic Determinisme	Món = Inferència Jo = Intuïció Deu = Demostració Experiència	Estoïcisme
Coneixement Innatisme idees Ct. Racional Mètode Mathesis universalis Intuïció Problema de l'error	Idees innates Reminiscència Mètode dialèctic Dialèctica Intuïció Graus coneixement	Raó / pensament Mètode geomètric Ètica demostrata	Negació idees innates Ct. Empíric Mètode empirista Negació Mathesis Un. Idees simpl/complexs Criteri empirista	Locke Berkeley Sòcrates Aristòtil
Ànima Unió accidental Comunicació subst. Esperits animals Accions / passions	Unió accidental Participació / imitació Funcions de l'ànima	Paral·lelisme psicofísic Mode de l'extensió - mode del pensament Accions / passions	Ànima = Intuïció

Pregunta 5

Idea principal del text	Conceptes amb els quals es pot relacionar
Mètode	Avui en dia el problema del mètode s'ha d'enfocar des de la discussió al voltant del mètode científic. La ciència es fonamenta en el mètode hipotètic-deductiu. L'esforç realitzat durant la Filosofia Moderna, amb autors com Descartes, Bacon, Galileo, Newton, etc., ens ha permès disposar actualment del mètode científic, que en té els seus origens en els treballs de tots aquells autors. El problema del mètode en l'actualitat s'ha centrat en la crítica a la inducció. El problema de la inducció en la ciència ha preocupat a Karl Popper, qui ha proposat com a mètode per contrastar una hipòtesi, la refutabilitat o falsabilitat de la hipòtesi, en lloc de la verificabilitat, que ocasiona el problema de la inducció.
Matemàtiques	En temps de Descartes es tenia com a model de ciència les matemàtiques. Actualment i gràcies als plantejaments de Descartes i els seus contemporanis, la ciència ha evolucionat en el coneixement de la realitat gràcies a l'aplicació de les matemàtiques a la investigació de la natura, apareix així la Física moderna, que és alhora un model de ciència que permet parlar sobre la realitat amb objectivitat (proposicions sintètiques)
Coneixement	Es pot seguir un plantejament semblant als continguts anteriors. Actualment cal sostenir un plantejament mixt: l'experiència és el fonament de la investigació científica (comprovació, verificació) i la raó és l'eina que permet construir hipòtesis i teories científiques per a explicar l'experiència (demostració, lleis, teories...).
Idees innates	L'innatisme de les idees en l'actualitat no se sosté amb la radicalitat del racionalisme, però si que es considera que la ment humana té una estructura perceptiva i intel·lectiva que condiciona el coneixement de la realitat. No existeixen les idees innates, però si una estructura cognoscitiva que permet comprendre la realitat a escala humana.
Ànima	El concepte cartesià era dualista. Actualment el dualisme no està vigent. La postura de la ciència és un monisme materialista: cós i ànima formen una única sustància, sent l'ànima la ment humana que és un producte funcional dels processos bioquímics del cervell humà. No obstant persisteixen corrents filosòfiques que sostenen concepcions dualistes, fins i tot en el camp de la ciència (Jon Eccles). Veure, per exemple, el llibre “El Yo y su Cerebro” de Karl Popper i John Eccles.
Déu	El concepte de Déu en Descartes està molt lligat al pensament de l'època, molt condicionada per la tradició precedent. Actualment, la idea de Déu és, en l'àmbit científic, una hipòtesi més de treball sobretot en la reflexió cosmològica sobre l'origen de l'univers. Per exemple, l'argument del disseny sosté que l'univers pot ser el resultat d'una ment ordenadora, un dissenyador còsmic, d'aquí se seguiria la versió fort del principi antròpic.

Selecció de textos

René Descartes: amor, emoció de l’ànima

El amor es una emoción del alma causada por el movimiento de los espíritus [animales], que la incita a unirse voluntariamente a los objetos que le parecen convenientes. El odio es una emoción causada por los espíritus, que incita al alma a separarse de los objetos que le parecen nocivos. Digo que estas emociones son causadas por los espíritus, para distinguir el amor del odio, que son pasiones dependientes del cuerpo, tanto en cuanto juicios que llevan al alma a unirse voluntariamente con las cosas que considera buenas o a separarse de las que estima malas, como en cuanto emociones que estos mismos juicios excitan en el alma.

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Les passions de l´âme, a.79 (Oeuvres philosophiques, 3 vols.; Garnier, París 1973, vol. 3, p. 1012-1013).

René Descartes: atributs i modes

Cuando hablo aquí de modos, no quiero decir otra cosa que lo que nombro en otra parte atributos o cualidades. Mas cuando considero que la sustancia es por aquéllos afectada o variada, me sirvo particularmente del nombre de modos; y cuando por esta variación puede ser denominada así, nombro cualidades a aquellas diversas maneras, causa de que sea nombrada sustancia; en fin, cuando pienso más generalmente, que estos modos o cualidades existen en la sustancia, sin considerarlos de otro modo que como dependientes de esta sustancia, les llamo atributos. Y puesto que no debo concebir en Dios variedad ni cambio de ninguna clase, no digo que no haya en Él modos o cualidades, sino solamente atributos; lo mismo que en las cosas creadas llamo también atributo, y no modo o cualidad, a lo que se encuentra siempre en ellas inalterable, como la existencia y la duración, en la cosa que existe y dura. [....]

Podemos también considerar el pensamiento y la extensión como constituyentes de la naturaleza de las sustancias inteligente y corpórea, y entonces no debemos concebirlos sino como la sustancia pensante y extensa.

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Los principios de la filosofía, n. 56, 63 (Editorial Reus, Madrid 1925, p. 50-56).

René Descartes: clases d’idees adventícies

Se me ofrece aún otra vía para averiguar si, entre las cosas cuyas ideas tengo en mí, hay algunas que existen fuera de mí. Es a saber: si tales ideas se toman sólo en cuanto que son ciertas maneras de pensar, no reconozco entre ellas diferencias o desigualdad alguna, y todas parecen proceder de mí de un mismo modo; pero, al considerarlas como imágenes que representan unas una cosa y otras otra, entonces es evidente que son muy distintas unas de otras. En efecto, las que me representan sustancias son sin duda algo más, y contienen (por así decirlo) más realidad objetiva, es decir, participan por representación de más grados de ser o perfección, que aquellas que me representan sólo modos o accidentes.

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Meditaciones metafísicas con objeciones y respuestas, Meditación tercera (Alfaguara, Madrid 1977, p. 35).

René Descartes: deducció

Además de la intuición hemos añadido aquí otro modo de conocer; el que tiene lugar por deducción: por la cual entendemos todo aquello que se sigue necesariamente de otras cosas conocidas con certeza. [...] Así pues, distinguimos aquí la intuición de la mente de la deducción en que ésta es concebida como un movimiento o sucesión, pero no ocurre de igual modo con aquélla; y además, porque para ésta no es necesaria una evidencia actual, como para la intuición, sino que más bien reciben en cierto modo de la memoria su certeza.

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Reglas para la dirección del espíritu, Regla III (Alianza, Madrid 1984, p. 76-77).

René Descartes: el «genio maligno»

Así pues, supondré que hay, no un verdadero Dios -que es fuente suprema de verdad-, sino cierto genio maligno, no menos artero y engañador que poderoso, el cual ha usado de toda su industria para engañarme. Pensaré que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos y las demás cosas exteriores no son sino ilusiones y ensueños, de los que él se sirve para atrapar mi credulidad. Me consideraré a mi mismo como sin manos, sin ojos, sin carne, sin sangre, sin sentido alguno, y creyendo falsamente que tengo todo eso. Permaneceré obstinadamente fijo en ese pensamiento, y si, por dicho medio, no me es posible llegar al conocimiento de alguna verdad, al menos está en mi mano suspender el juicio. Por ello, tendré sumo cuidado en no dar crédito a ninguna falsedad, y dispondré tan bien mi espíritu contra las malas artes de ese gran engañador que, por muy poderoso y astuto que sea, nunca podrá imponerme nada.

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Meditaciones metafísicas, con objeciones y respuestas, Meditación primera (Alfaguara, Madrid 1977, p. 21).

René Descartes: el cogito

Así pues, considerando que nuestros sentidos en algunas ocasiones nos inducen a error, decidí suponer que no existía cosa alguna que fuese tal como nos la hacen imaginar. Y puesto que existen hombres que se equivocan al razonar en cuestiones relacionadas con las más sencillas materias de la geometría y que incurren en paralogismos, juzgando que yo, como cualquier otro, estaba sujeto a error, rechazaba como falsas todas las razones que hasta entonces había admitido como demostraciones. Y, finalmente, considerando que hasta los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos pueden asaltarnos cuando dormimos, sin que ninguno en tal estado sea verdadero, me resolví a fingir que todas las cosas que hasta entonces habían alcanzado mi espíritu no eran más verdaderas que las ilusiones de mis sueños. Pero inmediatamente después, advertí que, mientras deseaba pensar de este modo que todo era falso, era absolutamente necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y dándome cuenta de que esta verdad: pienso, luego soy, era tan firme y segura que todas las más extravagantes suposiciones de los escépticos no eran capaces de hacerla tambalear, juzgué que podía admitirla sin escrúpulo como el primer principio de la filosofía que yo indagaba.

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Discurso del método, dióptrica, meteoros y geometría (Alfaguara, Madrid 1981, p. 25).

René Descartes: origen del error

Por todo ello, reconozco que no son causa de mis errores ni el poder de querer por sí mismo, que he recibido de Dios [...] ni tampoco el poder de entender, pues como lo concibo todo mediante esta potencia que Dios me ha dado para entender, sin duda todo cuanto concibo lo concibo claramente, y no es posible que en esto me engañe. ¿De dónde nacen, pues, mis errores? Sólo de esto: que, siendo la voluntad más amplia que el entendimiento, no la contengo dentro de los mismos límites que éste, sino que la extiendo también a las cosas que no entiendo y, siendo indiferente a éstas, se extravía con facilidad, y escoge el mal en vez del bien, o lo falso en vez de lo verdadero.

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Meditaciones metafísicas con objeciones y respuestas, Meditación cuarta (Alfaguara, Madrid 1977, p. 49).

René Descartes: la evidencia

El primero [principio] consistía en no admitir cosa alguna como verdadera si no se la había conocido evidentemente como tal. Es decir, con todo cuidado debía evitar la precipitación y la prevención, admitiendo exclusivamente en mis juicios aquello que se presentara tan clara y distintamente a mi espíritu que no tuviera motivo alguno para la duda.

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Discurso del método, Segunda parte (Alfaguara, Madrid 1981, p. 15).

LA MORAL CARTESIANA

LA MORAL DE LA PROVISIONALIDAD

REGLES DE LA MORAL  PROVISIONAL CARTESIANA
Moderació	Obediència a les lleis i costums del país.
Constància	Fermesa en les accions un cop presa una decisió. Fugir de la indiferència i d’anar i venir sense direcció.
Autodomini	Esforç per canviar els nostres desigs abans que l’ordre del món. Acceptar els canvis de la fortuna perquè només els nostres pensaments estan a les nostres mans.
Racionalitat	Subordinació de la voluntat allò que el coneixement considera bo. Intel·lectualisme moral

la duda cartesiana

Eivissa diu NO

DESCARTES Y ARISTOTELES

diferencia entre la substancia aristotélica y la cartesiana

FÍSICA CARTESIANA

El Mecanicismo

Física 109 - El aporte de Descartes

LA FÍSICA CUÀNTICA

FISICA ARISTÓTELES, DESCARTES Y RELATIVIDAD-MECÁNICA CUÁNTICA

comparativa física Aristóteles, Descartes y actualidad

Cuando lo imprimáis, hacedlo en formato página horizontal que podréis estudiarlo mejor.

DIFERENCIAS ENTRE DESCARTES Y PLATÓN

DIFERENCIAS ENTRE DESCARTES Y PLATÓN

DEBERES Y DERECHOS

CLASSIFICACIÓ DE LES IDEES EN DESCARTES

CLASSIFICACIÓ DE LES IDEES
ADVENTÍCIES	Provenen de l’experiència: Aquesta taula
FÀCTIQUES	Construïdes a partir de les idees adventícies: un unicorn
INNATES Veritables, clares i distintes	Consubstancials al propi funcionament de la raó.: El tot és més gran que les parts

REGLES DEL MÈTODE CARTESIÀ

1.       De l’evidència:

Intuïció clara i distinta de la proposició

2+2=4   

3+1=4

2.        De l‘anàlisi:

2+2=3+1

Dividir el problema en parts més simples: 

2+2  i  3+1

3.        Sintesi:

Si 2+2=4 i 3+1=4

aleshores   2+2 =3+1

4.        Enumeració:

Revisar, enumerar  tots els passos per evitar errors:

a)      2+2=4 i 3+1=4

b)      2+2 i 3+1

c)       Si 2+2=4 i 3+1=4, aleshores 2+2=3+1